受疫情影响，校园安静下来，停课不停学。2月8日收到严纯华校长、潘保田校长“治学大家谈”的邀请，言之敦敦，意之殷殷。本应奋笔直言，却提笔又止，原因有二：其一，自己不是“大家”；其二，自己进学艰辛，无可称道。后受李利芳院长、庆振轩教授鼓励，不再以陋辞，想就古人所言“学问之功，全在变化气质”，略谈浅见，以期“就有道而正焉”。
古人进学，求“变化气质”。吕大临说：“君子之所以学者，为能变化气质而已。”朱熹也有类似说法：“惟学为能变化气质。”读书穷理，改变自己的气度、格局和境界，然后才能影响别人。治学达到一定程度，已不再是知识的累积、专业技术的圆熟，而是人格境界的提升，也就是从“专家”到“大家”，提升人格境界才是第一要务，沈德潜说“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”，就是这个道理。
欲成“治学之大”，首先要心量广大。心量多大才算广大？依据陆九渊的说法，“四方上下为宇，往古来今为宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”人心之大，超越时空，包举天地，方能“家事国事天下事，事事关心”。王阳明对此又有扩展，提出“心外无物”“物外无心”。在阳明思想体系中，世界的“存在性”只有通过与“心”的共在关系建构，才能实现“存在性”的存在。也就是说认知对象离不开认识，否则就无法实现“存在性”的存在。心量广大，容纳万物，以宇宙为一家，以天下万物为一体，如此才能走出“小我”之私，走向“万物一体之仁”。《坛经》说“心量广大，犹如虚空”，心体虚空，无所不包。六祖慧能解说“摩诃般若波罗蜜”，认为襟怀“宏大”才有“智慧”，有了“智慧”才能到达“彼岸”。治学就是自我人格气质不断“宏大”的过程，在此过程中治学者不断提升自我，以天下为公，以建构人类命运共同体为己任。治学是主体世界和意义世界构建同一性的过程，不是外部世界决定了主体世界的样貌，而是主体世界决定了外部世界的呈现方式，主体世界通过向外部世界展示自己而成为自己，并由此获得了自我的现实性。心量广大，内心光明，“满身明月大江流”“月明飞锡下天风”的治学之境就会涌现。
治学之大，需心量广大，如何才能做到心量广大？王阳明说：“人须在事上磨炼做工夫乃有益。”黄宗羲《明儒学案》有这样记载：
阳明在南都时，有私怨阳明者，诬奏极其丑诋。始见颇怒，旋自省曰：此不得放过。掩卷自反，俟其心平气和，再展看，又怒。又掩卷自反，久之，真如飘风浮霭，略无芥蒂。自后虽有大毁谤，大利害，皆不为动。尝告学者曰：君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非惟不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地，故君子无入而不自得，正以无入而非学也。
王阳明升迁南京刑部四川清吏司主事，与黄绾论“实践之功”，以“事上炼心”立教。恰逢此时，遭他人诽谤，阳明经历了心气不平。在不断“反求诸己”过程中，阳明将外来诽谤作为炼心机遇，调整情绪，控制内心，从而成为“治学”炼心的经典案例。当“毁誉荣辱”来临之时，以事炼心，通过事上磨砺，便有了治学境界的提升。有人曾问王阳明：“叔孙、武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”阳明回答说：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明？”圣贤如孔子，亦无以免受他人诽谤，但圣贤贵于自修，他人诽谤也不能损其分毫。寒山与拾得有这样一番对话：“寒山问拾得曰：世人谤我，欺我，诟我，笑我，害我，轻我，骗我，辱我，如何处之？拾得曰：我只是忍他，让他，耐他，由他，避他，敬他，不理他，再过几年，看他。”对拾得的回答李登斋说：“但惜其多末后一语，那得闲工夫去看他！”在“我”与“他者”构成的对象性交往关系中，当我“心”不在焉时，“他者”的毁誉就会“视而不见，听而不闻”，这样“我”与交往对象的关系就会无效，也就是“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”，如此“浮云”虽能“掩日”，却无法“损得日的光明”。
心量广大，“人”才成为“天地万物之心”“天地万物之主”。既然人能为“天地万物之主”，那如何在“橘生淮北”的环境中长成“橘”，而不是长成“枳”？在草的世界，长成大树可能就是罪责，大树不要期待小草的鼓掌。虽然个人与周边环境的理想关系是“水涨船高”，而不是“水落石出”“一花独秀”，但并不是所有的小草都有大树的梦想，长成大树往往会被一些同伴视为“异端”。治学改变“气质”，就是个人生长的高度不是由“他者”和环境所塑造，长成小草还是大树，完全由治学者个人决定，依据王阳明之说：“吾性自足，不假外求”，治学由我不由人，别人知我罪我，悉由其便。
治学要治心，“破山中贼易，破心中贼难”。战胜“心魔”，自我“自治”，是治心的重要过程。治心起于日常，以生活入心，与生命本体建立链接，以破除人生之困，构建起“自信”而独立的精神家园。陈献章说：“天自信天，地自信地，吾自信吾；自动自静，自阖自辟，自舒自卷；甲不问乙供，乙不待甲赐；牛自为牛，马自为马。”不膜拜权威，不受制于人，唯其自信，才能虚怀以求真理；因其自信，才能铢视轩冕，尘视金玉，成就治学之大。
如果把治学当成一种修炼，就是持之以恒、终身学习的过程，“昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也”“君子之于学也，其不懈犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。”生命不止，学习不息，海不辞水，才成其大；山不辞土，方成其高，“士不厌学，故能成圣”。王国维先生认为古今成大事者必经“三种境界”，在“治学”方面“心量广大”，视野开阔，目光高远，不失为一种至高之境。只有“春风大雅能容物”，方可“视天下犹一家，中国犹一人焉”，由治学而建构起自我独立的精神家园，就可以“诗意地栖居在大地上”。
（作者简介：魏宏远，兰州大学文学院教授，博士生导师。主要从事明清文学、中国古典文献学研究，出版专著《王世贞文学与文献研究》等。）
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